Самый влиятельный русский мыслитель XX века. В российскую и мировую науку Бахтин вошёл прежде всего как изобретатель ключевых терминов, понятий и образов для гуманитарного знания — дискурса, диалога, хронотопа, карнавала, полифонии, вненаходимости, меннипеи. Без этих слов сегодня обходятся отдельные исследования, но само сознание гуманитариев уже не обходится никогда.
Субъективно Бахтин считал себя почти метафизиком, почти богословом, почти религиозным мыслителем — тем, кто говорит, что позиция Бога окажется наиболее авторитетной из всех позиций. Но его читали и как радикально левого революционера, и как русского национального философа. Эта разноголосица прочтений — часть его наследия.
Что его на самом деле интересовало
Будучи философом, Бахтин интересовался одним — развитием сознания. Всё остальное (народная культура, античная сатира, роман, Достоевский) занимало его лишь в той мере, в какой служило границей для сознания и способом созидания другого сознания. Сознание у Бахтина понимается своеобразно: не просто как осознание ситуации или своих поступков, но как умение соотнести те поступки, которые совершаешь ты, с теми, что совершаются по отношению к тебе.
Сознание никогда не бывает одним. Всякое сознание — ответ на другое сознание. Отсюда центральность фигуры другого: другой восстанавливает целостность моего сознания, потому что мои желания всегда противоречат их описаниям, и только другой, взятый как нечто цельное, возвращает мне способность мыслить и говорить.
Биография
Родился в 1895 году в Орле, со своей семьёй много переезжал, учился в Новороссийском (то есть Одесском) университете. Во время Гражданской войны был в Витебске, где тогда существовала известнейшая художественная колония. С 1924 по 1928 год постоянно жил в Петербурге и много общался с Львом Пумпянским — последним, наверное, великим русским символистом, — с поэтом Константином Вагиновым и с несколькими филологами, лучше него встроившимися в советскую номенклатуру.
В 1928 году был сослан; ссылка прошла в разных городах, в конце концов Бахтин осел в Саранске. Как инвалид он не подлежал призыву, а как ссыльный пробавлялся случайными заработками, преподавал в школе, бедствовал, потом устроился в Саранский университет. В 1946 году он представил в Институт мировой литературы рукопись о Франсуа Рабле; диссертацию долго обсуждали и решили присвоить ему степень не доктора, а всего лишь кандидата наук. С этим он вернулся в Саранск и почти до конца жизни там преподавал.
В 1960 году к нему обратились молодые сотрудники ИМЛИ с предложением переиздать книги. Особенно деятелен был Вадим Кожинов — противник структурализма и представитель новой «патриотической» мысли, для которого структурализм был слишком западным явлением. В Бахтине он увидел национального философа и стал его в этом качестве пропагандировать. Хотя такое прочтение сильно искажало сделанное Бахтиным, Кожинову удалось пристроить его книги в лучшие издательства и в конце концов перевести автора в Москву. В Москве Бахтин прожил меньше года и умер в 1970 году.
Загадка авторства
Первые свои работы Бахтин напечатал под именами друзей — Волошинова и Медведева, по-видимому опасаясь советской цензуры и нападок; друзья были влиятельнее и связаны с литературными кругами. До сих пор ведётся спор: то ли Бахтин написал эти книги сам, а друзья лишь прикрыли его, то ли это было совместное кружковое творчество, результат многочисленных обсуждений. Это одна из ярчайших загадок бахтиноведения — и, кстати, загадка о самом статусе авторства.
Ключевые работы
- «Искусство и ответственность» (1919) — первая публикация, маленькая статья на две странички; см. Ответственность.
- «К философии поступка» (1920-е, опубл. посмертно) — см. Поступок.
- «Автор и герой в эстетической деятельности» — итоговая работа 1920-х; см. Вненаходимость.
- «Проблемы творчества Достоевского» (1927) — см. Полифония.
- «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса» (диссертация 1946) — см. Карнавал, Мениппова сатира.
Три спора о наследии
Прямых учеников у Бахтина нет — отчасти из-за его склонности таиться, выступать под гетеронимами, показывать философию как филологию или историю культуры. Зато есть три несовместимых прочтения:
- Кожинов — Бахтин как русский национальный философ (правое прочтение).
- Гаспаров — в статье «Бахтин в русской культуре XX века» (1979) представил его как радикально левого и авангардного мыслителя, сам того не знавшего: раз любое слово «чужое», а отношения важнее образа, то это фактически революция против готовых традиций. Здесь видна и месть структуралистов Бахтину за отрицание языка.
- Махлин — отстаивает Бахтина как литературоведа и теоретика специфики гуманитарного знания, в одном ряду с Дильтеем и Гуссерлем; свою книгу он назвал «Второе сознание» (имея в виду сознание гуманитарных наук).
Аверинцев говорил, что учиться у Бахтина стоит не терминам — не хронотопу, не полифонии, — а чувству свободы. Во многом популярность Бахтина среди позднесоветской интеллигенции связана именно с этим освобождающим жестом: можно, сохраняя серьёзность, рассмеяться, и серьёзность господствующей культуры не мешает ей вдруг оказаться смешной.
Связанные понятия
- Дискурс — художественная речь как жанрово-этическое явление
- Поступок — модус бытия субъекта (ранний Бахтин)
- Диалог — переход к диалогической речи как этический акт
- Я для себя и Я для другого — расщепление «я»
- Ответственность — нравственная скрепа авторства
- Вненаходимость — позиция, с которой возможно понимание
- Чужое слово — всякое слово уже побывало в употреблении
- Мениппова сатира — первый кризис готового слова
- Карнавал — игра со смертью и первая индивидуация
- Полифония — роман многих голосов (Достоевский)
- Хронотоп — устойчивая пространственно-временная позиция
См. также
- Герменевтика — искусство истолкования, соседний горизонт
- Древнегреческий язык — античный слой, из которого растёт минипея